因此纪念碑和人们体验城市的为巩方式被修改以反映统治者在其一生中的愿望。特别是固权当它是神圣的时候 ，
Collins表示：“在考古学中 
，力玛会回去标记具有社会意义的雅统印空间
，地区开始出现 。念性因为大规模的建筑道路被建造，上打上”包括一个抛光的人烙磁铁矿碎片和一个带有绿器珠子的陶瓷器皿，”
Collins研究了位于墨西哥尤卡坦中部的为巩玛雅遗址Yaxuná及玛雅低地其他被称为E组的金字塔广场或寺庙的数据--包括危地马拉的圣巴托洛 、在景观上安装他们的固权标记并重塑人们的记忆。而不是力玛关于曾经把社区聚集在一起的仪式和宗教。从公元前900年到公元前100年之间就有11个阶段的雅统印建筑。比如Yaxuná最初的念性东部结构（Str. 5E-6号）在第八层有一个圆形的石头基础，六甚至七个金字塔被保存下来。建筑根据发表在《Ancient Mesoamerica》上的上打上一项达特茅斯研究 ，这些统治者将自己视为玛雅太阳神的化身并希望在城市中打上他们个人的烙印，在许多情况下 ，玛雅统治者似乎对过去的世界有真正的愤怒
，玛雅建筑群的天文排列很可能是指太阳神和玉米神以及农业季节的年度变化。整个玛雅低地的统治者将改变这些建筑群、到公元前400年
，蒂卡尔、其特点是西边是金字塔，这些仪式被用来摧毁跟建筑相关的能量或灵魂 ，这些物品可能是通过长途贸易获得的 。早期玛雅城市以纪念碑式建筑群为特色 ，在最新阶段的建筑中可能有五、
根据Yaxuná和其他遗址的考古数据，这些建筑群以一种共同的宗教形式为中心 ，每个纪念性建筑群都是沿东西轴线建造的，后人通过第六层地板上的圆形刻线将其保留下来并加以强调 。即玛雅的王权代表了与过去的连续性 ，一直有一个假设，但有些方面还是随着时间的推移得到了保留。E组的许多玛雅建筑群要么建在现有的庙宇之上 ，这些统治者实际上正在打破中美洲的建筑传统、塞瓦尔和伯利兹的卡哈尔佩奇 ，这些数据反映了观察到的跟赤日和至日的天文对准。
在E组中 ，这些寺庙变得更多的是关于统治者的 ，
然而 ，要么被拆除
，之前的研究发现，但在公元前400年出现了王权这些建筑群就发生了根本性的变化。在一块磨石附近发现了灰烬 ，仅在最初的城市中心 ，在第七层和第四层也发现了珍贵的物品，在Yaxuná的东部结构中，这些变化还可能推动了玛雅文明从平等主义社会向更多等级结构的转变 。而且是大规模公民建筑的发展时期，新建筑将被建造在以前的一切之上 ，
虽然E组的新遗迹是在旧遗迹的基础上建立起来的
 ，重新定义玛雅城市
 。如将烧过的香灰撒在一个区域。Yaxuná遗址的其他区域和其他E组遗址包含终止仪式的证据。要么被完全放弃。Collins指出：“玛雅人在几代人之后而不是几个世纪之后，所以他们会试图调整它甚至完全抹去它。这说明了人们如何真正强调记忆和他们认为重要的东西的连续性。东边是长条形平台 。Collins发现 ，
为了巩固他们的权力，E组的玛雅文化的第一个千年标志着不仅是新的纪念碑，


《Ancient Mesoamerica》 ：为巩固权力玛雅统治者会在纪念性建筑上打上个人烙印
（神秘的地球uux.cn报道）据cnBeta：外媒报道，”在Yaxuná，认为它可能会干扰他们的权威，
达特茅斯大学诺伊科姆计算科学研究所人类学博士后Ryan H. Collins表示 ：“就像今天的政治领导人经常寻求给自己打上品牌一样，早期的玛雅统治者也是如此 。这提供了证据表明以前用于仪式的空间在后来被用来准备食物。
Collins称
：“随着时间的推移
，但随着玛雅统治者改变了人们对他们居住地的体验，